materi : bagian pertama : ikhlas dan niat dalam beramal.
قَالَ اللهُ تَعَالَى : { وَمَا أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ } [ البينة : 5 ] ، وَقالَ تَعَالَى : { لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ } [ الحج : 37 ] ، وَقالَ تَعَالَى : { قُلْ إِنْ تُخْفُوا مَا فِي صُدُورِكُمْ أَوْ تُبْدُوهُ يَعْلَمْهُ اللَّهُ } [ آل عمران : 29 ] .
Rasulullah SAW : " semua orang itu celaka kecuali orang yang berilmu, dan semua orang yang berilmu itu celaka kecuali orang yang beramal, semua orang yang mengamalkan ilmu nya celaka, kecuali orang yang ikhlas".
Tafsir :
فيه ثلاث مسائل: الاولى- قوله تعالى: (وَما أُمِرُوا) أي وما أمر هؤلاء الكفار في التوراة والإنجيل (إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ) أي ليوحدوه. واللام في لِيَعْبُدُوا بمعنى (أن)، كقوله: يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ «1» لَكُمْ [النساء: 26] أي أن يبين. ويُرِيدُونَ لِيُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ «2» [الصف: 8]. وأُمِرْنا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعالَمِينَ «3» [الانعام: 71]. وفي حرف عبد الله: وما أمروا إلا أن يعبدوا الله. (مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ) أي العبادة، ومنه قوله تعالى: قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّينَ «4» [الزمر: 11]. وفي هذا دليل على وجوب النية في العبادات فإن الإخلاص من عمل القلب وهو الذي يراد به وجه الله تعالى لا غيره. الثانية- قوله تعالى: (حُنَفاءَ) أي مائلين عن الأديان كلها، إلى دين الإسلام، وكان ابن عباس يقول: حنفاء: على دين إبراهيم عليه السلام. وقيل: الحنيف: من اختتن وحج، قاله سعيد بن جبير. قال أهل اللغة: وأصله أنه تحنف إلى الإسلام، أي مال إليه. الثالثة- قوله تعالى: (وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ) أي بحدودها في أوقاتها. (وَيُؤْتُوا الزَّكاةَ) أي يعطوها عند محلها. (وَذلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ) أي ذلك الدين الذي أمروا به دين القيمة، أي الدين المستقيم. وقال الزجاج: أي ذلك دين الملة المستقيمة. والْقَيِّمَةِ: نعت لموصوف محذوف. أو يقال: دين الامة القيمة بالحق، أي القائمة بالحق. وفي حرف عبد الله وذلك الدين القيم. قال الخليل: الْقَيِّمَةِ جمع القيم، والقيم والقائم: واحد. وقال الفراء: أضاف الدين إلى القيمة وهو نعته، لاختلاف اللفظين. وعنه أيضا: هو من باب إضافة الشيء إلى نفسه، ودخلت الهاء للمدح والمبالغة. وقيل: الهاء راجعة إلى الملة أو الشريعة. وقال محمد بن الأشعث، الطالقاني الْقَيِّمَةِ ها هنا: الكتب التي جرى ذكرها، والدين مضاف إليها.
قال الراغب في «مفرداته»: الإخلاص التعرّي عما دون الله تعالى، ا هـ. وقال الأستاذ أبو القاسم القشيري: الإخلاص إفراد الحقّ سبحانه وتعالى في الطاعات بالقصد، وهو أن يريد بطاعته التقربّ إلى الله تعالى دون شيء آخر من تصنع لمخلوق واكتساب محمدة عند الناس أو محبة مدح من الخلق أو معنى من المعاني سوى التقرّب إلى الله تعالى. قال: ويصح أو يصلح أن يقال: الإخلاص تصفية العمل عن ملاحظة المخلوقين
- Al-Imam syafi'i dan ulama lain berkata : bahwa hadits innamal a'malu ini adalah 1/3 nya ilmu, ada yang mengatakan ¼ mengapa ? karena semua ilmu berkutat pasti dengan niat, kita shlaat dengan niat, puasa dgn niat, namun ada beberapa amalan yang tidak perlu dengan niat seperti bershalawat, membaca qur’an dan sebagainya. (asybah wannadzair).
(1)- وعن أمير المؤمِنين أبي حَفْصٍ عمرَ بنِ الخطابِ بنِ نُفَيْلِ بنِ عبدِ العُزّى بن رياحِ بنِ عبدِ اللهِ بن قُرْطِ بن رَزاحِ بنِ عدِي بنِ كعب((2)) بنِ لُؤَيِّ بنِ غالبٍ القُرشِيِّ العَدويِّ - رضي الله عنه - ، قالَ : سَمِعتُ رَسُولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - ، يقُولُ : (( إنّمَا الأَعْمَالُ بالنِّيّاتِ ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امرِىءٍ مَا نَوَى ، فَمَنْ كَانَتْ هجرته إلى الله ورسوله ، فهجرته إلى الله ورسوله ، ومن كانت هِجْرَتُهُ لِدُنْيَا يُصيبُهَا ، أَوْ امْرَأَةٍ يَنْكَحُهَا ، فَهِجْرَتُهُ إِلى مَا هَاجَرَ إِلَيْه )) . مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ . رَوَاهُ إمَامَا الْمُحَدّثِينَ ، أبُو عَبْدِ الله مُحَمَّدُ بْنُ إسْمَاعيلَ بْن إبراهِيمَ بْن المُغيرَةِ بنِ بَرْدِزْبهْ الجُعْفِيُّ البُخَارِيُّ ، وَأَبُو الحُسَيْنِ مُسْلمُ بْنُ الحَجَّاجِ بْنِ مُسْلمٍ الْقُشَيريُّ النَّيْسَابُورِيُّ رضي اللهُ عنهما فِي صحيحيهما اللَّذَيْنِ هما أَصَحُّ الكُتبِ المصنفةِ .
- Al imam nawawi menaruh bab ikhlas dalam bab pertama dengan alasan bahwa bab ini adalah bab yang paling utama. karena amalan manusia jika tidak disertai ikhlas tidak akan diterima.
- amirul mukminin : Laqob
- abu hafs : kunyah
- ba’ : sababiah/ mushohabah.
- niatkanlah segala pekerjaan kita, jangan sampai tidak. sebab segala sesuatu itu tergantung niatnya :
" sesungguhnya amalan itu tergantung niat". apabila kita telah melakukan ketaatan kepada Allah, maka isilah waktu kita dengan ibadah yang ghairu mahdhoh disertai dengan niat, maka nanti dihari kiamat ketika orang dikumpulkan, banyak orang yang sedih lantaran ia melihat ketika ditampilkan amalan-amalannnya itu bersinar, namun ketika ia tidak melakukan apa-apa ia sedih, Rasul bersabda : " apabila masih bisa mati dineraka, niscaya mereka mati lantaran malu dan sedih akibat amalannya itu buruk dan kosong.
- ada sebuah kisah ketika tentara gajah datang ke kota makkah, lantas orang-orang pasar diajak oleh raja abraha untuk menyerang mekkah, banyak diantar mereka yagn tidak tahu tujuan apa. lantas ketika itu dihancurkanlah mereka dengan burung ababil. siti aisyah dalam hadits shahih bertanya : " bagaimana nasib mereka yang tidak tahu apa-apa?" Rasul bersabda: " mereka dibangkitkan sesuai dengan niat mereka". alangkah indahnya islam, coba bayangkan apabilamereka ikut kena bersama orang yang ingin menghancurkan ka'bah.
رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : (( يغْزُو جَيْشٌ الْكَعْبَةَ فإِذَا كَانُوا بِبَيْدَاءَ مِنَ الأَرضِ يُخْسَفُ بِأَوَّلِهِمْ وآخِرِهِمْ )) . قَالَتْ : قلتُ : يَا رَسُولَ اللهِ ،كَيْفَ يُخْسَفُ بأوَّلِهِمْ وَآخِرِهِمْ وَفِيهمْ أسْوَاقُهُمْ((2)) وَمَنْ لَيْسَ مِنْهُمْ ؟! قَالَ : (( يُخْسَفُ بِأَوَّلِهِمْ وَآخِرِهِمْ ثُمَّ يُبْعَثُونَ عَلَى نِيّاتِهمْ )) مُتَّفَقٌ عَلَيهِ . هذَا لَفْظُ الْبُخَارِيِّ
- didalam hadits shahih dan dalam kitab tanbihul ghafilin, al-imam samarqandi :
" bahwa Allah SWT bertanya kepada 3 orang , yaitu pendekar, pembaca qur'an, orang dermawan".
.
- Pusat ibadah itu bukan terletak pada dzahir ibadahnya saja tapi juga isinya.
Rasulullah SAW pernah bersabda : “ nanti diakhir zaman banyak orang yang berpakaian tapi ia telanjang, banyak orang yang shalat tapi ia tidak shalat”.
Maksudnya adalah banyak orang yang shalat namun ia tidak ikhlas dan khusu didalamnya. Maka dari itu perbaguslah niat dan kuatkanlah niat.
(3)- وعنْ أبي هريرةَ عبدِ الرحمانِ بنِ صخرٍ - رضي الله عنه - ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ الله - صلى الله عليه وسلم - : (( إنَّ الله لا ينْظُرُ إِلى أجْسَامِكُمْ ، ولا إِلى صُوَرِكمْ ، وَلَكن ينْظُرُ إلى قُلُوبِكمْ وأعمالكم )) رواه مسلم .
(2)- وعن أبي بَكرَةَ نُفيع بنِ الحارثِ الثقفيِّ - رضي الله عنه - : أَنَّ النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - ، قَالَ : (( إِذَا التَقَى المُسلِمَان بسَيْفَيهِمَا فالقَاتِلُ وَالمَقْتُولُ في النّارِ )) قُلتُ : يا رَسُولَ اللهِ ،هذا القَاتِلُ فَمَا بَالُ المقْتُولِ ؟ قَالَ : (( إنَّهُ كَانَ حَريصاً عَلَى قتلِ صَاحِبهِ )) مُتَّفَقٌ عليهِ .
(1)- وعن أبي العبَّاسِ عبدِ اللهِ بنِ عباسِ بنِ عبد المطلب رضِيَ اللهُ عنهما ، عن رَسُول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فيما يروي عن ربهِ ، تباركَ وتعالى ، قَالَ : (( إنَّ اللهَ كَتَبَ الحَسَنَاتِ والسَّيِّئَاتِ ثُمَّ بَيَّنَ ذلِكَ ، فَمَنْ هَمَّ((2)) بحَسَنَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا كَتَبَها اللهُ تَبَارَكَ وتَعَالى عِنْدَهُ حَسَنَةً كامِلَةً ،وَإنْ هَمَّ بهَا فَعَمِلَهَا كَتَبَهَا اللهُ عَشْرَ حَسَناتٍ إِلى سَبْعمئةِ ضِعْفٍ إِلى أَضعَافٍ كَثيرةٍ ، وإنْ هَمَّ بِسَيِّئَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا كَتَبَهَا اللهُ تَعَالَى عِنْدَهُ حَسَنَةً كَامِلةً ، وَإنْ هَمَّ بِهَا فَعَمِلَهَا كَتَبَهَا اللهُ سَيِّئَةً وَاحِدَةً )) مُتَّفَقٌ عليهِ .
Ikhlas dan Niat dalam Beramal
4/
5
Oleh
Ichwanul Muslim
